Les élites de notre monde prêchent avec vigueur leur conception de la liberté et de la tolérance tout en essayant de nous asservir à leurs idéologies et à leurs intolérances ouvertes. Ces gentils activistes que vous rencontrez dans la rue ou sur les réseaux sociaux sont parfaitement prêts à vous forcer à vous conformer à leurs exigences et si vous refusez obstinément, vous ne devriez pas être admis dans leur société illuminée. Les gouvernements et les entreprises ont largement cédé à ces philosophes éveillés au nom du consensus. Ils sont prêts à accepter presque n’importe quoi tant que cela profite à leurs institutions sur le plan financier. L’objectif de ces guerriers woke est d’apporter une équité à tous et la façon dont ils prévoient de le faire est de démolir les institutions sociétales avec le but d’en construire de meilleures. Même si quelques-uns ont des intentions nobles, ils colportent un mirage et, malheureusement, ils pensent que nous sommes assez naïfs pour croire que leur utopie sera moins oppressive que la précédente. Ils sont eux-mêmes trompés en croyant qu’ils ne se reconstruiront pas sans réprimer ceux qu’ils considèrent comme différents ou inférieurs à eux. Vous savez, comme les religieux ? Ce qu’il ne faut pas oublier, c’est que si notre société a fait des choses atroces à l’égard de ceux qu’elle jugeait inférieurs, ces activistes éclairés feront quelque chose de bien pire. Avant de boire la proverbiale « cool aid » de nos sages modernes, considérez que nous voyons déjà les résultats de leurs solutions et que nous n’avons vu que la mort, le feu, la perversion et le conflit. Lorsqu’ils n’obtiennent pas ce qu’ils veulent, ils apportent la souffrance, la violence et la mort. La solution à notre problème d’oppression ne réside pas dans la destruction de la civilisation occidentale ou dans l’union derrière un drapeau arc-en-ciel, mais dans la rédemption et le pardon. Pour le chrétien, c’est la solution ultime. Avant de réparer les erreurs de notre société, nous devons recevoir la restauration et la réconciliation en Christ, et accorder la même chose aux autres.
Le Texte
En lui nous avons la rédemption par son sang, la rémission des péchés, selon la richesse de sa grâce, que Dieu a répandue abondamment sur nous par toute espèce de sagesse et d’intelligence, (Éphésiens 1 :7-8)
Dans la partie précédente, nous avons vu que notre élection et notre prédestination se trouvaient en Christ. En ce même bien-aimé, nous voyons maintenant le fruit de son sacrifice sur la croix. Alors que l’élection et la prédestination nous ont été accordées avant la fondation du monde, le pardon et la rédemption sont ce que nous, en tant que croyants, expérimentons dans l’histoire. Cette bénédiction céleste est une possession actuelle pour les croyants en Jésus-Christ. Nous possédons « maintenant » la rédemption dans son sang et le pardon de nos offenses. Non pas sous une forme provisoire potentielle, mais tout comme notre élection et notre prédestination, ces bénédictions de la rédemption et du pardon sont assurées et destinées à être expérimentées par un peuple particulier.
Les chaînes sont relâchées
Il existe dans les Écritures une dynamique dans laquelle le croyant en Jésus-Christ est transféré d’un état à un autre. Un exemple de cette dynamique pourrait être le déplacement spirituel d’une personne du royaume des ténèbres au royaume du Fils (Colossiens 1:13). Un autre transfert similaire peut être trouvé dans notre identité. En tant que croyants en Christ, les Écritures nous disent que nous sommes passés de l’esclavage à la liberté. Nous passons de l’état d’esclave du péché à celui d’homme libéré (Romains 6:17). Tout homme né dans ce monde est né dans l’esclavage spirituel, porté au péché et contre la justice de Dieu, et tous les hommes sont appelés à rechercher la liberté trouvée en Christ. Pour que l’esclave trouve la liberté, il a besoin d’un libérateur et Christ est ce libérateur. Les chrétiens du premier siècle connaissaient bien les exigences de l’esclavage, puisque beaucoup d’entre eux étaient littéralement esclaves. Le terme souvent utilisé pour communiquer l’action d’être libéré de l’esclavage était la rédemption. La rédemption était le prix payé pour libérer un esclave de sa servitude (1 Corinthiens 6:20 ; 7:23). Bien que nous l’utilisions aujourd’hui dans un sens plus religieux, elle avait une connotation physique à l’époque. Les chrétiens du premier siècle ont emprunté le concept commun du terme « rédemption » pour communiquer une vérité biblique. Dans l’Ancien Testament, une personne pouvait se vendre comme esclave pour rembourser une dette, et il existait des lois strictes sur la manière dont cela devait se passer. Par exemple, le propriétaire ne pouvait pas le garder dans cet état d’esclavage toute sa vie, et un membre de la famille était autorisé à payer le prix pour le racheter (Lévitique 25:47-49). Dans le monde grec, beaucoup devenaient esclaves en étant le pillage d’une armée victorieuse. Ils étaient emmenés en tant que peuple conquis pour illustrer la victoire de l’armée, puis vendus comme esclaves. Si la personne était considérée comme importante dans son pays d’origine, quelqu’un pouvait payer un prix (rançon) pour la libérer (la racheter) et la ramener chez elle. Si personne ne payait la rançon pour les libérer de l’ennemi, ils restaient en esclavage jusqu’à la fin de leur vie.
L’esclavage du péché
Au cours de son ministère terrestre, Jésus a abordé le problème de l’esclavage et de la liberté. Le Christ a fait comprendre à un groupe de Juifs qu’ils n’étaient pas des hommes libres :
Et il dit aux Juifs qui avaient cru en lui: Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples; vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira. (Jean 8 :31-32)
Ils répondirent à son accusation qu’ils n’avaient jamais été asservis à qui que ce soit ; comment se fait-il que tu dises : ‘Vous deviendrez libres’ ? (v.33). La base de cette réponse était qu’ils étaient des descendants physiques d’Abraham et qu’ils n’étaient pas esclaves d’une nation étrangère. Le Seigneur Jésus ne parlait pas d’un esclavage à une autre nation, mais d’un esclavage au péché :
En vérité, en vérité, je vous le dis, leur répliqua Jésus, quiconque se livre au péché est esclave du péché. Or, l’esclave ne demeure pas toujours dans la maison; le fils y demeure toujours. Si donc le Fils vous affranchit, vous serez réellement libres. (Jean 8 : 34-36)
La pratique du péché a démontré qu’ils étaient des esclaves. Alors qu’ils étaient convaincus d’être des hommes libres en Abraham, le Seigneur Jésus les a confrontés à la réalité de leur condition d’esclaves. Ils n’étaient pas de véritables fils de la maison, mais ils avaient pris la position d’esclaves dans la maison à cause de leurs péchés. Dans la maison de Dieu, Jésus est le Fils, et ils sont les esclaves qui n’ont pas de place permanente dans la famille. Pour être admis dans la famille en tant que fils, ils devaient être libérés de leur esclavage par la rédemption trouvée dans le Fils de Dieu.
Le rédempteur
Celui qui effectue le paiement pour la libération de l’esclave est connu sous le nom de rédempteur. Le rédempteur achetait l’esclave et devenait son propriétaire, ce qui signifiait qu’il avait le droit de décider de ce qu’il fallait faire de l’esclave. Comme nous le voyons, le rédempteur est le Christ. Les auteurs du Nouveau Testament démontrent que le but même de sa venue en tant que Sauveur était de payer notre rançon pour nous libérer de l’esclavage. Car le Fils de l’homme lui-même n’est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup (Marc 10:45). Cette rançon nous a libérés du péché et de notre esclavage (Romains 6:14).
Cette rédemption prend une autre dynamique lorsqu’elle est appliquée à la loi. Ceux qui tentent de se justifier par la loi sont sous la malédiction et le Christ vient comme rédempteur pour les libérer de cette malédiction (Galates 3:11-13). Ceux qui étaient sous la loi et qui exercent leur foi en Christ sont maintenant libérés de sa sanction et ne devraient jamais envisager d’y revenir (Galates 5:1). Paul nous dit que notre justification devant Dieu vient de cette rédemption (Romains 3:23-25). Le prix d’achat de cette rédemption n’a pas été payé en en argent, mais par le sang versé du Rédempteur qui s’est offert en paiement du péché. Cette rédemption apportée par le Rédempteur a un effet permanent (Hébreux 9:12).
La vie de liberté
Si le résultat de cette rédemption est une vie libérée, alors nos vies doivent être vécues comme des hommes libres et en ne retournant pas au péché. Nous devons vivre d’une manière très différente. Nous devons vivre notre vie comme un peuple qui est maintenant devenu serviteur du Christ (1 Corinthiens 7:21-23) et un peuple libre d’adorer le Dieu vrai et vivant.
Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez point à vous-mêmes? Car vous avez été rachetés à un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à Dieu. (1 Corinthiens 6 :19-20)
La rédemption future
Bien que la rédemption dont nous avons parlé soit quelque chose que nous vivons actuellement, nous attendons toujours le jour où nous recevrons la rédemption de nos corps (Romains 8:23). Comme nous le verrons plus tard, les chrétiens ont encore un jour à attendre dans le futur, appelé le jour de la rédemption (Éphésiens 4:30).
Le pardon des péchés
Ce que nous trouvons également dans notre texte, c’est que Paul approfondit la description de cette bénédiction céleste du salut en déclarant que, par ce sang, nous avons aussi le pardon de nos offenses. Nous recevons ce pardon de nos péchés par la foi en lui (Actes 10:43) et notre mandat en tant que chrétiens est de proclamer ce pardon aux nations (Actes 13:38). C’est exactement ce que les apôtres ont été appelés à proclamer. Ils ont été envoyés afin que tu leur ouvres les yeux, pour qu’ils passent des ténèbres à la lumière et de la puissance de Satan à Dieu, pour qu’ils reçoivent, par la foi en moi, le pardon des péchés et l’héritage avec les sanctifiés. (Actes 26:18).
La largesse de Dieu
Le salut que nous connaissons nous est accordé par les richesses de sa grâce qu’il nous a accordées. Nos bénédictions de salut trouvent leur origine dans l’acte divin de Dieu qui manifeste sa faveur à l’égard des pécheurs indignes. Cette grâce est décrite comme une richesse, un terme que Paul utilisera à plusieurs reprises dans cette épître pour décrire la valeur des bénédictions de Dieu (1:18 ; 2:7 ; 3:8,16). La qualité de la grâce est celle de richesse, tandis que la quantité se trouve dans l’abondance avec laquelle il nous a comblés. Dieu nous a vraiment prodigué ses richesses ! Il a fait déborder nos coupes dans la grâce qu’Il a déversée en abondance sur nous par l’intermédiaire du Messie.
La perception de la connaissance
L’apôtre Paul poursuit son glorieux éloge en exprimant comment elle s’est manifestée à ceux qui l’ont reçue, principalement en toute sagesse et en toute intelligence. En d’autres termes, elle a été accordée aux croyants en ouvrant leur esprit à la réalité du coût de cette rédemption. À la lumière de cela, la sagesse et l’intelligence sont devenues des bénédictions célestes en elles-mêmes (Colossiens 1:9) et créent une raison d’offrir à notre Dieu bienveillant des louanges pour cette compréhension céleste.
L’impact du pardon de Dieu
L’Évangile de Jésus-Christ est la proclamation de la rédemption qui se conclut en ce qu’il pardonne nos péchés. C’est la force principale de la bonne nouvelle du message chrétien. La bonne nouvelle, c’est que nous avons été rétablis dans notre relation avec Dieu ! Bien que les réformes sociales et la réconciliation soient incontestablement importantes, en particulier dans le climat de chaos qui règne actuellement dans notre pays, nous devons vraiment découvrir la véritable signification de la rédemption et du pardon. Aucune utopie créée par l’homme ne peut apporter ce type de paix. Seuls ceux qui ont fait l’expérience de la paix de Dieu grâce à une position juste avec Lui et à une unité dans ce salut peuvent apporter un changement sociétal. La transformation se produit dans l’imbrication de l’amour pour un peuple qui se tient en tant que frères et sœurs en Christ. Une réforme fondée sur la norme de bonté de Dieu, et non sur la nôtre. Nous devons nous tourner vers un unificateur en Jésus-Christ, qui est le véritable exemple d’amour et de pardon à nul autre pareil.
Nous ne devons pas non plus oublier que le message de la rédemption et du pardon doit prévaloir dans l’Église. Nous devrions vivre ces bénédictions en Christ en démontrant notre rédemption aux autres croyants. Nous pouvons y parvenir en pardonnant les offenses qu’ils ont commises à notre égard. Nous devons nous considérer comme des membres d’une même famille qui ont été unifiés et qui désirent vivre en harmonie ensemble, même si cela peut parfois s’avérer difficile. Il n’y a rien de plus précieux que de voir une personne qui nous a offensés venir avec le désir d’être rachetée et nous devons être prêts à lui pardonner (Matthieu 5:24-26). C’est précisément ainsi que nous serons vraiment attirants aux monde.
The Moncton Herald 