Notre analyse jusqu’à présent indique que les nations recevraient des bénédictions par l’intermédiaire d’Abraham, qui se manifesteraient dans leur adoration de Yahweh, l’extension du salut de Yahweh à leur égard et la recherche finale de la justice de Dieu par ces nations. Ces bénédictions contrastaient totalement avec ce que les nations/païens vivaient à l’époque des psalmistes et des prophètes. Ce serait une période de bénédiction sans précédent qui verrait Dieu devenir non seulement le Dieu de la descendance physique d’Abraham, mais surtout le Dieu de sa descendance spirituelle. Nous avons également brièvement évoqué un Serviteur qui viendrait apporter la justice de Dieu et nous allons maintenant développer la description et les œuvres de ce Messie promis. Dans cette partie, nous examinerons plus en détail la mission de ce Serviteur.
Un roi apportera la bénédiction.
Comme nous l’avons déjà vu, celui qui apporterait les bénédictions aux nations est également identifié comme un souverain ou un roi qui viendrait établir cette bénédiction en leur nom. Même dans le livre de la Genèse, il y avait déjà une attente à son sujet qui commençait à se dévoiler.
Le sceptre ne s’éloignera point de Juda, Ni le bâton souverain d’entre ses pieds, Jusqu’à ce que vienne le Schilo, Et que les peuples lui obéissent. (Genèse 49:10)
Lorsque le patriarche Jacob était à la fin de sa vie, il a laissé cette révélation à travers une parole prophétique concernant l’avenir de ses fils. Il ne s’agissait pas tant de ses fils eux-mêmes que de leurs descendants. Il leur a fait part de ce qui allait arriver aux tribus dans les jours à venir. Certains ont reçu une parole succincte, tandis que d’autres ont obtenu un aperçu beaucoup plus long.
À partir du verset 8, Israël décrit le culte de la tribu de Juda. Tout comme Joseph avait appris dans un rêve qu’il serait adoré par ses frères (Genèse 37:1-10), il était prédit que Juda recevrait les louanges de ses frères et que ceux-ci se prosterneraient devant lui. Ce langage est similaire à la bénédiction reçue par Israël de son père Isaac (Genèse 27:29). Quiconque le bénira sera béni. Juda serait également un conquérant dont la main serait sur la nuque de ses ennemis. Il serait un vainqueur contre lequel ses adversaires ne pourraient rien.
Au verset 9, Jacob compare les fils de Juda à des lionceaux. Ils sont puissants et féroces, et les hommes craignent de les réveiller. Cela ressemble à ce que nous lisons dans Nombres 24:9-10, où Balaam parle de l’avenir d’Israël et déclare que Dieu le fera sortir d’Égypte, qu’il consumera ses ennemis, décrits comme les nations, et que « Il se courbe, il se couche comme un lion ; et comme un lion, qui le réveillera ? Béni soit celui qui te bénit, et maudit soit celui qui te maudit. »
Lorsque nous arrivons au verset 10, nous sommes plongés dans un aperçu de son règne. La première promesse est que le sceptre, symbole du pouvoir, généralement associé à Juda (Psaume 60:2 ; 108:8), ne quittera jamais sa main pour être transmis à un autre. Une fois encore, nous sommes renvoyés au livre des Nombres 24 et à la prophétie de Balaam qui, cette fois-ci, déclare : « Je le vois, mais pas maintenant ; je le contemple, mais pas de près ; une étoile sortira de Jacob ; un sceptre s’élèvera d’Israël » (Nombres 24:17). Son bâton de souverain ne serait jamais usurpé et resterait entre ses pieds. Personne n’aurait jamais le pouvoir de le conquérir et de le lui enlever. L’expression suivante, « jusqu’à ce que Schilo vienne », bien que souvent traduite ainsi, peut être traduite par « jusqu’à ce qu’il vienne à Schilo » ou « jusqu’à ce qu’il vienne à celui à qui il appartient ». Le terme « Schilo » désigne un lieu situé dans le pays de Canaan (Josué 21:2), au nord de Béthel (Juges 21:19), dans la région d’Éphraïm, où les enfants d’Israël se rassemblaient (Josué 16:6 ; 18:1,9) et où ils tiraient au sort devant Yahweh pour partager le pays (Josué 18:8, 10). C’est là qu’ils se rassemblaient pour la guerre (Josué 22:12) et qu’ils célébraient chaque année une fête en l’honneur de Yahweh (Juges 21:19 ; 1 Samuel 1:3). C’est là que se trouvaient autrefois le tabernacle (1 Samuel 1:9) et l’arche de l’alliance (1 Samuel 4:3-4). Mais plus tard, c’est là que Dieu abandonna son peuple parce qu’il adorait d’autres dieux (Psaume 78:59-60) et fit de la ville une malédiction pour toutes les nations de la terre (Jérémie 26:6).
L’idée principale de ce passage est que la tribu de Juda amènera les peuples à obéir dans la foi. Une fois encore, le terme « peuples » est un mot courant qui peut être défini comme désignant des nations ou des tribus ethniques. Le terme « obéissance » semble dériver de l’idée d’observer une sorte de loi ou d’enseignement. Les peuples des nations étrangères lui obéiront et lui apporteront des tributs. Les tributs des nations étrangères expriment leur soumission au roi de Juda :
Accomplissement dans le Nouveau Testament
Bien qu’il existe plusieurs interprétations du texte de Schilo, toutes s’accordent à dire qu’un roi descendant de Juda viendra régner sur les nations. Les commentateurs chrétiens s’accordent tous à dire qu’il s’agit d’une prophétie sur la venue du Messie, qu’ils identifient comme étant Jésus-Christ. Mais quand et comment cette obéissance des nations se produirait-elle ? Quand son sceptre prendrait-il effet et quand viendrait-il à Schilo ? Quand l’obéissance des peuples aurait-elle lieu et à quoi ressemblerait-elle ?
La dynamique de la seigneurie du successeur de David et l’obéissance des nations sont bien documentées dans le Nouveau Testament. L’un des principaux passages du Nouveau Testament qui traite de ce sujet se trouve dans la Grande Mission (Matthieu 28:18-20). Le texte nous dit que Jésus a toute autorité dans les cieux et sur la terre. Il envoie ses disciples en mission pour baptiser et enseigner les nations. Pourquoi les nations ? Parce qu’il avait toute autorité sur elles. Il était le roi conquérant de Yahweh et il était temps que ses représentants soient habilités à aller les chercher pour lui.
Paul et la prophétie de Schilo
Le ministère de l’apôtre Paul s’adressait principalement aux païens ou aux nations. Son passé dans le judaïsme nous porte à croire qu’il avait une bonne compréhension de la prophétie de Schilo. Au cours de son ministère, il croyait vivre l’accomplissement de cette promesse. Il fait la déclaration suivante dans sa lettre aux églises de Rome :
Et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l’Esprit de sainteté, par sa résurrection d’entre les morts), Jésus Christ notre Seigneur, par qui nous avons reçu la grâce et l’apostolat, pour amener en son nom à l’obéissance de la foi tous les païens, parmi lesquels vous êtes aussi, vous qui avez été appelés par Jésus Christ- (Romains 1:4-6)
L’obéissance de la foi dont il est question dans Romains 1 fait probablement référence à la soumission dans la réponse à l’Évangile par la foi. Elle oppose ceux qui sont justes et sauvés à ceux qui sont des pécheurs impies et désobéissants (1 Pierre 4:17-18). L’expression « tous les païens » équivaut à « toutes les nations ». Les destinataires de sa lettre, les croyants romains du Ier siècle, étaient « parmi lesquels vous êtes aussi appelés par Jésus-Christ » (v. 6). En écrivant à ces chrétiens, il explique que l’objectif principal de son ministère est d’appeler toutes les nations à l’obéissance de la foi. Nous ne pouvons certainement pas ignorer le parallèle entre son ministère et la prophétie de Schilo.
J’ai donc sujet de me glorifier en Jésus Christ, pour ce qui regarde les choses de Dieu. Car je n’oserais mentionner aucune chose que Christ n’ait pas faite par moi pour amener les païens à l’obéissance, par la parole et par les actes, (Romains 15:17-18)
Ce texte de Romains 15 fait partie d’un argument plus large tiré des versets 17 à 19. Paul se vante de son ministère en le définissant comme les choses que Christ a accomplies à travers lui. Le Roi qui allait amener l’obéissance des nations, comme promis dans Genèse, allait le faire à travers son peuple, y compris cet apôtre, par la puissance de son Esprit. Paul se vante de ces accomplissements tant en paroles qu’en actes. Ce que Paul avait à l’esprit ici, c’est ce que nous lisons dans Genèse 49:10. C’était la mission que le descendant de Juda accomplirait par son règne et en envoyant ses serviteurs. Le but est d’amener l’obéissance de la foi aux païens qui étaient auparavant désobéissants (11:30-32).
Mais manifesté maintenant par les écrits des prophètes, d’après l’ordre du Dieu éternel, et porté à la connaissance de toutes les nations, afin qu’elles obéissent à la foi, (Romains 16:26)
Le mystère de Jésus-Christ, dont parlaient les prophètes, s’est manifesté à travers la prédication de l’Évangile, conduisant toutes les nations à l’obéissance de la foi. Paul n’attendait pas simplement l’accomplissement de cette prophétie dans un millénaire futur, des milliers d’années plus tard, il y participait en fait !
La promesse du roi davidique
Bien que la Torah fasse référence à un futur roi issu de la tribu de Juda, un récit plus détaillé de cette lignée est fourni dans les Livres des Rois. Dieu a promis au roi David que, par l’intermédiaire d’un de ses descendants (évidemment issu de la tribu de Juda, puisque David était de cette tribu), il bâtirait sa maison et établirait son royaume pour toujours.
Et l’Éternel t’annonce qu’il te créera une maison.Quand tes jours seront accomplis et que tu seras couché avec tes pères, j’élèverai ta postérité après toi, celui qui sera sorti de tes entrailles, et j’affermirai son règne. Ce sera lui qui bâtira une maison à mon nom, et j’affermirai pour toujours le trône de son royaume. Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils. S’il fait le mal, je le châtierai avec la verge des hommes et avec les coups des enfants des hommes; mais ma grâce ne se retirera point de lui, comme je l’ai retirée de Saül, que j’ai rejeté devant toi. Ta maison et ton règne seront pour toujours assurés, ton trône sera pour toujours affermi. (2 Samuel 7:11b-16)
Ce que nous voulons d’abord établir, c’est que ces promesses ne s’adressaient pas directement à David, mais qu’elles devaient s’accomplir dans sa descendance. La promesse prend la forme d’une alliance :
J’ai fait alliance avec mon élu; Voici ce que j’ai juré à David, mon serviteur: J’affermirai ta postérité pour toujours, Et j’établirai ton trône à perpétuité. Pause. (Psaumes 89:3-4)
Le participant à cette alliance avec Dieu était le roi David lui-même et, comme elle avait été conclue entre lui et Dieu, elle était considérée comme une alliance éternelle (1 Chroniques 17:7-10 ; 2 Samuel 23:5 ; Psaume 89:34-36). David avait de nombreux descendants et sa lignée, à travers les rois de Juda, allait perdurer pendant plusieurs générations, mais ceux-ci ne régnèrent que jusqu’à la captivité babylonienne. Le trône des descendants de David fut supprimé. Cependant, cela ne marqua pas la fin de la promesse, car les prophètes anticipaient une restauration future de ce trône. Ils s’attendaient à ce qu’un descendant de David reprenne le règne de son père ! Ce dernier descendant de David ne serait autre que Jésus, en qui les promesses de cette alliance seraient accomplies (Luc 1:31-33 ; Actes 2:29-31).
La promesse faite à David n’était pas seulement que sa maison serait construite, mais qu’une maison pour Yahweh serait érigée (ce que David désirait), et en échange, un trône ou un règne serait établi pour toujours. Ce descendant verrait la construction de cette maison, il ne serait pas seulement un fils de David, mais en échange, il serait un fils de Dieu et traité comme le Fils de Dieu. Il recevrait la bonté de Dieu pour toujours et elle ne lui serait jamais retirée. Salomon a bien accompli la promesse historique et physique de cette alliance, même après le péché de David, puisque Dieu a tenu sa promesse en donnant un fils à David (1 Chroniques 22:7-10), et il a établi le royaume de Salomon (1 Chroniques 29:23 ; 1 Rois 2:12, 45-46), ce qui a conduit Salomon à construire Yahwe.
Le roi identifié comme un descendant de David
Comme nous l’avons déjà noté, l’effusion des bénédictions sur les nations viendrait d’un roi serviteur. Il serait celui qui amènerait les nations à l’obéissance et, en retour, serait identifié comme un futur descendant du grand roi David. Plus tard, dans les écrits des prophètes, il est décrit par le prophète Isaïe comme un enfant.
Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, Et la domination reposera sur son épaule; On l’appellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix. Donner à l’empire de l’accroissement, Et une paix sans fin au trône de David et à son royaume, L’affermir et le soutenir par le droit et par la justice, Dès maintenant et à toujours: Voilà ce que fera le zèle de l’Éternel des armées. (Ésaïe 9:6-7)
Ce passage nous présente un enfant qui serait aussi connu comme un Roi divin et qui entreprendrait le règne du royaume de Dieu sur la terre. Cet enfant n’était pas seulement un jeune souverain ou un nouveau roi, mais un descendant tant attendu de David. Il monterait sur le trône de son ancêtre en tant que souverain légitime. Ce règne prendrait la forme d’un royaume qui apporterait la paix, non pas par une apparition soudaine, mais la paix, la justice et la droiture à travers un royaume qui s’étendrait sans fin. Le but même de ce roi était d’établir la justice par son royaume. Cette justice s’appliquerait dès lors, dès son accession au trône et l’instauration de son royaume, pour toujours. Tout comme dans notre passage d’Ésaïe 42, il le ferait avec zèle. Il ne se tannera pas de le faire tant que ce n’est pas accompli.
Une autre promesse de ce roi davidique, écrite par le prophète Ésaïe, se trouve dans Ésaïe chapitre 11 :
Il ne se fera ni tort ni dommage Sur toute ma montagne sainte; Car la terre sera remplie de la connaissance de l’Éternel, Comme le fond de la mer par les eaux qui le couvrent. En ce jour, le rejeton d’Isaï Sera là comme une bannière pour les peuples; Les nations se tourneront vers lui, Et la gloire sera sa demeure. (Verset 9-10)
Encore une fois, nous sommes confrontés au langage de l’immensité, cette fois avec la connaissance du Seigneur qui s’étendra sur toute la terre. Comme les eaux couvrent la mer, la terre sera remplie de sa connaissance. Encore une fois, celui qui apportera cette connaissance universelle de Dieu est le roi davidique, appelé dans ce passage la racine de Jessé. La deuxième partie de ce passage parle d’une journée où Il rassemblera à nouveau un reste de son peuple.
Dans ce même temps, le Seigneur étendra une seconde fois sa main, Pour racheter le reste de son peuple, Dispersé en Assyrie et en Égypte, A Pathros et en Éthiopie, A Élam, à Schinear et à Hamath, Et dans les îles de la mer.Il élèvera une bannière pour les nations, Il rassemblera les exilés d’Israël, Et il recueillera les dispersés de Juda, Des quatre extrémités de la terre. (Ésaïe 11:11-12)
Un appel sera lancé à leur retour des nations de la terre. Dans ce contexte, Ésaïe parle d’une époque de retour de captivité des Israélites, que ce soit au niveau géographique ou spirituel. Au verset 12, nous voyons que l’étendard des nations sera élevé, ce qui signifie qu’un grand étendard de justice s’élèvera pour ces nations. La connaissance de Yahvé et la justice finiront par prévaloir au sein de ces nations.
Le couronnement promis du roi davidique
Maintenant que nous avons identifié la lignée du roi qui apporterait les bénédictions d’Abraham aux nations, nous devons déterminer comment et quand ce règne commencerait et se terminerait, ainsi que l’étendue de ce règne. Le prophète Daniel décrit comment ce descendant de David deviendrait roi.
Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu’un de semblable à un fils de l’homme; il s’avança vers l’ancien des jours, et on le fit approcher de lui. On lui donna la domination, la gloire et le règne; et tous les peuples, les nations, et les hommes de toutes langues le servirent. Sa domination est une domination éternelle qui ne passera point, et son règne ne sera jamais détruit. (Daniel 7 :13-14)
Nous avons ici une représentation de son couronnement qui ne ressemble à aucune autre. Son ascension au trône ne se déroulerait pas lors d’une cérémonie solennelle, ni même dans la grande ville de Jérusalem, mais au ciel. Daniel voit ce Roi venir sur les nuages du ciel, et sa destination se situe jusqu’à l’Ancien des Jours. Il monterait au ciel pour recevoir sa couronne, qui serait placée sur sa tête par nul autre que Dieu lui-même. À ce moment-là, en tant que roi, il recevrait la domination, la gloire et le royaume, et les sujets de son règne seraient tous les peuples, nations et hommes de toutes les langues. Il ne reste donc que peu de personnes qui ne se soumettraient à son service. Il est important de noter qu’une fois entré en puissance, tous les peuples, nations et hommes de toutes langues le serviraient. Sa glorieuse domination et ce royaume seraient éternels et rien ne pourrait les détruire une fois établis.
Le Couronnement de Jésus
Conformément à notre principe de promesse et d’accomplissement, nous constatons que le Nouveau Testament nous éclaire sur ce passage en l’appliquant au Seigneur Jésus. Il s’avère être l’un des passages centraux du ministère et de l’identité du Christ. En révélant les événements futurs concernant le temple de Jérusalem, le Seigneur déclare : « Ils verront le Fils de l’homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire. Il est intéressant de noter que sa citation de Daniel visait à leur faire comprendre que Jésus avait été couronné parce que le jugement était venu sur eux (Matthieu 24:30). Après son arrestation, il est amené devant Caïphe et invité à déclarer clairement qu’il est le Messie. En leur affirmant son identité messianique, le Seigneur Jésus dit au grand prêtre, aux scribes et aux anciens : « Vous verrez le Fils de l’homme assis à la droite de la Puissance de Dieu, et venant sur les nuées du ciel.» (Matthieu 26:64). Ses accusateurs reconnaîtraient qu’il est le Messie, non pas parce qu’il a été admis, mais parce qu’ils feraient l’expérience de son intronisation lors du jugement qui allait s’abattre sur eux en 70 après J.-C. L’utilisation du pronom « vous » par Jésus signifie que ceux qui vivaient au Ier siècle verraient la vision de Daniel s’accomplir. Ainsi, ce passage de Daniel 7 s’est accompli au Ier siècle. Jésus a été couronné par Dieu le Père lors de son ascension, et ses accusateurs ont bel et bien subi son jugement.
Le couronnement lui-même a eu lieu lors de la venue de Jésus dans l’Ancien des Jours, lorsqu’il est monté au ciel et s’est assis à la droite de Dieu après sa résurrection. Il s’est assis sur son trône et a commencé à régner en tant que Roi en ces jours-là. Mais une question reste sans réponse : quand toutes ces nations et tous ces peuples le serviraient-ils ? Avant de monter sur le trône céleste, Jésus confie à ses disciples un mandat. Ce mandat a été proclamé dans Matthieu 28:18-20 par Celui qui avait toute autorité au ciel et sur la terre. Ce décret reposait sur son autorité et ces ordres consistaient à aller baptiser et faire des disciples parmi les nations, leur apprenant à obéir au Roi Jésus. C’est ainsi que Dieu soumettrait les nations à la domination de son Roi messianique. Ceux qui étaient ses sujets le serviraient en lui obéissant et en allant amener les nations dans le royaume par l’Évangile de grâce. Comme nous l’avons vu précédemment, l’apostolat et le ministère de Paul visaient à former des sujets qui obéiraient au Roi Jésus et recevraient son salut glorieux. On en parlera plus en détail dans la prochaine leçon.
The Moncton Herald 