The Moncton Herald

English Version

Comme nous l’avons mentionné précédemment, le Psaume 110 est omniprésent dans le Nouveau Testament et constitue un point central des Écritures. Sa prééminence est au cœur du ministère de Jésus et de ses apôtres. Pour examiner comment ce Psaume est lié au Nouveau Testament ou s’y accomplit, nous devons commencer par examiner comment le Seigneur Jésus a appliqué le Psaume 110 à lui-même.

Prédiction de Jésus concernant le Psaume

Le Seigneur Jésus déclare sans équivoque qu’il est le Roi messianique attendu, dont David avait parlé des centaines d’années avant sa naissance.

Comme les pharisiens étaient assemblés, Jésus les interrogea, en disant: Que pensez-vous du Christ? De qui est-il fils? Ils lui répondirent: De David.Et Jésus leur dit: Comment donc David, animé par l’Esprit, l’appelle-t-il Seigneur, lorsqu’il dit:Le Seigneur a dit à mon Seigneur: Assieds-toi à ma droite, Jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied? Si donc David l’appelle Seigneur, comment est-il son fils? (Matthieu 22:41-45)

Face aux chefs religieux de son époque, le Seigneur Jésus utilise le Psaume pour condamner l’incrédulité de ses opposants et leurs tentatives de remettre en question son autorité. Ils l’avaient publiquement attaqué parce qu’il refusait de réprimander les enfants qui criaient « Hosanna » au Fils de David après avoir guéri miraculeusement des aveugles et des boiteux (21:14-15). Il leur a présenté plusieurs paraboles mettant en scène le personnage d’un « fils », assassiné par un groupe de brigands. À ce stade de l’interaction, il revient sur le thème du Fils en leur présentant ce Psaume. Les pharisiens n’ignoraient pas que le Messie viendrait de la branche de David et régnerait (Jérémie 23:5 ; 33:15 ; Ésaïe 11:1-10). Jésus pose donc la question : comment David, dans l’Esprit, l’appelle-t-il Seigneur ? Comment un grand roi comme David peut-il en appeler un autre à son supérieur ? Le fait que David ait appelé le Messie « Seigneur » démontre qu’il croyait qu’il serait un roi encore plus grand que lui. David était considéré comme le plus grand des rois d’Israël et, pour surpasser son héritage, il fallait posséder un royaume plus grand. Ce Messie que David attendait serait celui devant qui il s’inclinerait ! Jésus applique le Psaume à lui-même avec l’intention de les condamner. Si David respectait l’autorité de la promesse de Dieu, qui étaient-ils pour la remettre en question ? Ces hommes seraient considérés comme des ennemis qui seraient mis sous ses pieds. Nous le savons parce que plus tard, lors du procès du Seigneur, Jésus déclare :

Jésus lui répondit: Tu l’as dit. De plus, je vous le déclare, vous verrez désormais le Fils de l’homme assis à la droite de la puissance de Dieu, et venant sur les nuées du ciel. (Matthieu 26:64)

Ils dirent: Si tu es le Christ, dis-le nous. Jésus leur répondit: Si je vous le dis, vous ne le croirez pas; et, si je vous interroge, vous ne répondrez pas.Désormais le Fils de l’homme sera assis à la droite de la puissance de Dieu. Tous dirent: Tu es donc le Fils de Dieu? Et il leur répondit: Vous le dites, je le suis. Alors ils dirent: Qu’avons-nous encore besoin de témoignage? Nous l’avons entendu nous-mêmes de sa bouche. (Luc 22:67-71)

Imaginez ces paroles prononcées lorsque le Seigneur fut arrêté et conduit devant Caïphe, le grand prêtre, les scribes et les anciens (Matthieu 26:57). Ils se sont réunis en conseil pour essayer de trouver une accusation contre lui. Son silence les irrita profondément, et ces dirigeants intensifièrent leurs interrogatoires. Il avait auparavant revendiqué l’autorité du Fils de David, et Caïphe voulait une réponse claire quant à savoir s’il était le Messie et, en retour, le Fils de Dieu. Les Juifs cherchaient une confession verbale pour l’accuser de blasphème, et ils ont obtenu gain de cause. Il a accepté cette affirmation, car il était vraiment le Messie, le Fils du Dieu vivant ! Il a dit à ces hommes debout devant lui : « Vous verrez le Fils de l’homme siéger à la droite de la Puissance et venir sur les nuées du ciel. » Cela signifiait qu’ils finiraient par reconnaître qu’il était le Fils de David, et qu’ils verraient le jugement à venir. La situation s’inverserait, et il jugerait alors ceux qui l’avaient condamné à mort. Le Psaume est appliqué à la condamnation des ennemis du Christ. Ces hommes, à Jérusalem au Ier siècle, furent les premiers à être mis sous ses pieds.

Le Conquérant intronisé

Les citations précédentes des Évangiles constituaient essentiellement une déclaration garantissant que le couronnement du Roi de Dieu aurait des répercussions sur ses ennemis, principalement sur tous ceux qui l’avaient rejeté. Bien que nous ayons brièvement abordé ce sujet dans un article précédent, nous devons nous interroger sur ce que le Psaume 110 nous apprend sur le moment de son couronnement et sur les événements qui manifesteront cette ascension à la royauté. Un des textes cruciaux expliquant son ascension au trône de David se trouve au chapitre 2 des Actes.

Comme il était prophète, et qu’il savait que Dieu lui avait promis avec serment de faire asseoir un de ses descendants sur son trône, c’est la résurrection du Christ qu’il a prévue et annoncée, en disant qu’il ne serait pas abandonné dans le séjour des morts et que sa chair ne verrait pas la corruption. C’est ce Jésus que Dieu a ressuscité; nous en sommes tous témoins. Élevé par la droite de Dieu, il a reçu du Père le Saint Esprit qui avait été promis, et il l’a répandu, comme vous le voyez et l’entendez. Car David n’est point monté au ciel, mais il dit lui-même: Le Seigneur a dit à mon Seigneur: Assieds-toi à ma droite, Jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. Que toute la maison d’Israël sache donc avec certitude que Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus que vous avez crucifié. (Actes 2:30-36)

Dans son sermon du jour de la Pentecôte, Pierre annonce à ses auditeurs l’accomplissement de la prophétie par le Messie, le Seigneur Jésus. L’effusion du Saint-Esprit, le jugement et le moment où ceux qui invoquent le nom du Seigneur pour être sauvés étaient parmi eux, accomplissant ainsi les paroles du prophète Joël (Actes 2:16-21). Pierre proclame ensuite que le Seigneur Jésus a accompli de nombreux signes et prodiges pour les inciter à croire, mais qu’ils l’ont rejeté et livré pour être crucifié (Actes 2:22-23). ​​Il associe ensuite ce couronnement à la résurrection du Seigneur Jésus, accomplissant ainsi une fois de plus les prophéties de l’Ancien Testament concernant le Messie. Pierre cite le Psaume 16:8-11, un psaume concernant David qui exprime sa confiance en Yahvé pour qu’il le secoure dans ses moments difficiles et ne l’abandonne pas. Cela s’applique au Messie, car David est mort et a connu la décadence, tandis que son descendant ressusciterait. Le fait que David soit mort et ait été enterré, et que son tombeau soit encore là aujourd’hui, démontre que le Psaume 16 évoque quelque chose qui dépasse l’expérience de David.

David ne parlait pas de lui-même, puisque Pierre le qualifie de « prophète », ce qui signifie qu’il attendait avec impatience le moment où Dieu ferait asseoir l’un de ses descendants sur son trône (Actes 2:30). Cette promesse faisait partie de l’alliance de David (2 Samuel 7:14 ; Psaumes 89:3-4 ; 35-37, 132:11). Cela s’est produit lorsque Salomon s’est assis sur le trône de son père, mais l’accomplissement véritable de ces textes n’a pas été finalisé en Salomon. Un des aspects les plus poignants de la royauté promise à David était qu’elle serait éternelle. La seule façon pour un roi de rester éternellement sur le trône était qu’il ne meure jamais. Luc nous dit que lorsque David prononça ces paroles, il attendait la résurrection du Christ, qu’il n’abandonnerait pas au séjour des morts (Actes 2:31). Le récit de la résurrection a été observé par de nombreuses personnes, l’une d’elles allant même jusqu’à introduire son doigt dans les plaies de la crucifixion (Jean 20:24-28).

Actes 2:33 commence par le terme « c’est pourquoi », ce qui signifie que le résultat de cette résurrection et l’accomplissement des promesses de David se trouveraient dans les versets suivants. Cette résurrection d’entre les morts nous amène à deux conclusions : (1) Il fut élevé à la droite de Dieu ; (2) Il reçut le Saint-Esprit qu’il répandit. Il est important de se rappeler qu’ils voyaient de leurs propres yeux les répercussions de l’envoi du Saint-Esprit, ce qui nous amène à la conclusion que si cela s’est produit, alors l’exaltation a dû avoir lieu également. Le lieu de son exaltation était de s’asseoir à la droite de Dieu, en tant que Roi. Pierre cite ensuite un psaume important pour étayer l’affirmation de l’exaltation du Christ comme Roi promis. Si certains ont pu envisager un accomplissement chez David, c’est le Christ qui est monté au ciel, et non David (v. 34). C’était le Christ, semblable à un Fils de l’homme, qui venait, et il s’approcha de l’Ancien des jours, et fut présenté devant lui. « Et à lui furent donnés la domination, la gloire et le règne, afin que tous les peuples, les nations et les hommes de toute langue le servent. Sa domination est une domination éternelle qui ne passera pas, et son règne ne sera jamais détruit. (Daniel 7:13-14) Pierre précise que, parce que Christ avait été élevé à sa droite, ils avaient reçu le Saint-Esprit. Ceci est incontestable si l’on considère la citation du Psaume 110:1. Dieu gouvernait Israël par l’intermédiaire d’un roi représentatif, que ce soit David ou ses successeurs, mais cette fois, il gouvernerait Israël par l’intermédiaire d’un Roi ultime en Jésus. Ce Roi à venir était plus grand que David, puisque même David le qualifie de Seigneur ! Lorsque le Christ est monté au ciel dans Actes 1:9, c’est le moment où il est monté vers l’Ancien des Jours pour recevoir son royaume. Beaucoup de gens ont du mal à accepter cela, car ils attendent le moment où Jésus siégera sur le trône littéral de David à Jérusalem, mais le trône terrestre n’était pas le plus grand trône. Salomon était assis. sur le trône de Yahvé (1 Chroniques 28:5 ; 29:23) ; les auteurs bibliques ne pensaient donc pas nécessairement à un trône physique.

Nous arrivons maintenant à notre dernier « c’est pourquoi » du sermon de Pierre. Ce couronnement de Jésus a permis à toute la maison d’Israël de savoir que Dieu l’a fait Seigneur et Christ ! Pierre s’exclame que la maison d’Israël doit être « certaine » que Jésus est le Messie et, en même temps, Seigneur ou Roi, assis sur le trône de Yahvé et régnant sur les cieux et la terre (Matthieu 28:18). Ainsi, si Jésus est ressuscité des morts, le Psaume 110 est en pleine action, Dieu ayant déjà commencé à mettre ses ennemis sous ses pieds, y compris, comme nous l’avons vu dans ce texte, ceux qui l’ont crucifié.

Pour illustrer cela, examinons ce que l’apôtre Paul a dit à propos de cette intronisation davidique. et comment cela se rapporte à la résurrection du Christ :

Et qui concerne son Fils (né de la postérité de David, selon la chair, et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l’Esprit de sainteté, par sa résurrection d’entre les morts), Jésus Christ notre Seigneur, (Romains 1:3-4)

La preuve de sa messianité résidait dans sa résurrection. Sa résurrection était essentielle à son intronisation. Ainsi, si le Christ est ressuscité des morts, il est alors monté dans la majesté céleste pour être intronisé avec puissance et domination sur tous, Juifs comme Gentils.

L’intronisation et la croix

Alors que son couronnement est interchangeable avec sa résurrection d’entre les morts et son ascension au ciel, son intronisation était également étroitement liée à sa mort sur la croix. De toute évidence, sans la mort sur la croix, il ne pouvait y avoir de résurrection d’entre les morts. L’auteur de l’épître aux Hébreux explique clairement :

Et qui, étant le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts, devenu d’autant supérieur aux anges qu’il a hérité d’un nom plus excellent que le leur. (Hébreux 1:3-4)

Nous voyons clairement ici l’œuvre du prêtre du Psaume 110:4 et son lien avec le couronnement du Roi de Dieu. La couronne est clairement associée au sacrifice. La mort expiatoire du Christ a purifié les pécheurs et apaisé la colère contre le peuple de Dieu. Ça a plu au Seigneur et, en retour, il l’a fait asseoir à sa droite. Cette fois, nous sommes introduits dans l’exaltation du Christ au-dessus des anges, et pas seulement des rois et des nations.

Nous retrouvons ce même concept plus loin dans cette épître :

Nous donc aussi, puisque nous sommes environnés d’une si grande nuée de témoins, rejetons tout fardeau, et le péché qui nous enveloppe si facilement, et courons avec persévérance dans la carrière qui nous est ouverte, ayant les regards sur Jésus, le chef et le consommateur de la foi, qui, en vue de la joie qui lui était réservée, a souffert la croix, méprisé l’ignominie, et s’est assis à la droite du trône de Dieu. (Hébreux 12:1-2)

Le contexte de ce passage repose sur la foi et la détermination sans faille que la fidélité du Christ a suscitées, jusqu’à endurer la honte de la croix. Cette honte est maintenant présentée comme une joie, car c’est une joie qui lui était proposée, celle d’accomplir les promesses du Père, qui a mené à ce plaisir. Il est mort comme un criminel déshonoré, mais le Père avait de grands projets pour cette mort, principalement : grâce à sa fidélité, il le ferait asseoir à la droite de son trône glorieux. Dans sa disgrâce, il obtiendrait la place la plus honorifique de Roi.

Une réalité post-résurrection

Maintenant que nous avons exploré les moyens par lesquels Jésus a été intronisé, découvrons les répercussions de ce siège sur les habitants de la terre. Dans quelle mesure l’intronisation de Jésus était-elle réelle pour les chrétiens du Ier siècle ?

Dieu l’a élevé par sa droite comme Prince et Sauveur, pour donner à Israël la repentance et le pardon des péchés. (Actes 5 :31)

Le Père ne l’a pas seulement fait Sauveur, mais aussi Prince ou dirigeant. C’est ce qui a motivé l’audace de l’évangélisation de l’Église primitive. Après avoir été emprisonnés, ils se sont présentés devant le conseil, dont faisait partie le Grand Prêtre, défiant l’ordre de ne plus prêcher ouvertement le nom de Jésus. Pierre leur a répondu qu’ils devaient obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes. Grâce à la résurrection (v. 30), il a pris une nouvelle position, assis à la droite de Dieu, pour devenir à la fois leur Seigneur et Sauveur, et ainsi accorder à Israël la repentance et le pardon des péchés. Ceux qui avaient été directement responsables de la mort de leur Messie ont été appelés à se repentir et à le reconnaître comme l’élu promis de Yahweh. Ainsi, la réaction des apôtres après son couronnement a été de le proclamer Seigneur et Sauveur avec audace.

La présence du Fils de l’homme dans la gloire a aussi apporté du réconfort à ceux qui étaient sur le point de mourir. Alors que les bourreaux se contentaient de mettre à mort Étienne, il trouva du réconfort dans la révélation de Dieu que Celui pour qui il mourrait en martyr était bien vivant et bien assis à la droite, roi sur Israël et sur les nations.

Mais Étienne, rempli du Saint Esprit, et fixant les regards vers le ciel, vit la gloire de Dieu et Jésus debout à la droite de Dieu. Et il dit: Voici, je vois les cieux ouverts, et le Fils de l’homme debout à la droite de Dieu. (Actes 7 :55-56)

Le couronnement du Christ apporterait non seulement de l’espoir aux croyants dans cette vie, mais aussi dans l’au-delà. L’apôtre Paul, écrivant à l’église de Colosses, pouvait écrire :

Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez les choses d’en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu. (Colossiens 3:1)

L’assurance du salut et de l’héritage était si certaine pour Paul qu’il l’applique aux croyants de Colosses au Ier siècle. On ne doit pas juste regarder autour de nous vers le terrestre, mais plutôt penser au céleste. C’est une motivation pour vivre une vie pieuse, centrée sur le Christ assis au ciel plutôt que sur les convoitises terrestres (v. 5). Encore une fois, ils trouvaient espoir que Jésus était réellement assis à la droite de Dieu, accomplissant ainsi les promesses du Psaume 110 et l’idée qu’il règne aujourd’hui en roi davidique. S’il avait remporté la victoire, ils l’auraient aussi eue !